日期:20100522 作者：王修智 来源：大众日报
何谓“道”？古代先贤对“道”有不同的解释。《道德经》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”显然道是自然、万物的本原。《韩非子·解老》解释为：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。 ” 道是万物之所以生的总原理，是宇宙、 自然、 人生之理、 之法则、 之规律。
“师”，泛指老师、教师。唐代韩愈《师说》指出：“师者，所以传道授业解惑也。”教师是人类思想和精神的传递者。传播知识、教书育人是一门伟大的艺术。因此，一个伟大的教师就是一个伟大的艺术家。我国自古以来就有尊师重道的优良传统。“师”与“道”密切结合。“道之所存，师之所存。”这是阐述作为教师的基本标准，指的是一个教师如果没有一定的“道”，那就不成其为教师。“道”是“师”存在的基础和前提条件，“师”与“道”不可分离。
所谓师道，有广义狭义之分。广义的师道是指兴办教育的理念和规律。包括教育的目的、作用、意义，教育的内容、原则、方法等。狭义的师道则是指做老师的原理和规律。包括怎么当老师，怎么开展教学，怎样进行德育，怎样为人师表等。
师道宗师孔子
孔子是儒家创始人，是中国古代伟大的思想家、教育家、政治家，是中国人最崇拜的圣人。他被中国封建统治者封为“大成至圣先师” 、“万世师表”，被近代国际社会公推为世界历史文化名人。
孔子还是中国师道理论的创始人，也是践行中国师道的楷模。他是当然的师道宗师。
几千年来，为了纪念他，宣传他，传播他的学说，弘扬他的道德和精神，从京城到各地，建造了许多孔子庙。这些孔子庙简称孔庙，又称文圣庙(与之相对应的是武圣庙即关羽庙)，简称文庙。少年儿童入校读书，第一件事是拜孔子像。学校里每有大型活动，第一项礼仪是集体给孔子像鞠躬。每年孔子诞辰日(阴历八月二十七)，全国各地都要开展各种形式的纪念活动。孔子的名字，在中国，在世界华人圈子里，可谓妇孺皆知。孔子及孔子思想，对于中国人来讲，就像布帛菽粟那样，须臾不可离开。
孔子的教育生涯长达近 50 年。据汉代刘向《新序》载：“孔子年二十三岁，始教于阙里，颜路、曾点、琴张之徒，往受学焉。”是孔子第一次收徒设教。后来，孔子在其门下汇聚了庞大的弟子徒众，形成了最早的儒家学派。孔子的教育活动大致分为三个阶段： 第一阶段，自开始办学到去齐国求仕之前。此时，门徒不多，但办学很有成效。第二阶段，自37岁从齐国返回鲁国，到55岁周游列国之前，共计 18 年时间(其中4 年多时间在做官)，是孔子教育事业大发展的阶段。来自鲁、齐、楚、卫、晋、秦、陈、吴、宋等国的求学弟子越来越多，孔子的威望已经树立起来。第三阶段，自 68 岁周游列国结束回到鲁国，到他 73岁去世，共 5 年时间。他把精力主要集中到办学与整理古代文献典籍上。这一时期培养出了子夏、子游、子张、曾参等才华出众的弟子。
孔子在中华文明的进步史上，至少有五大贡献。
文献学上的贡献。我国传世的第一部文学作品《 诗经》，是由孔子整理成书的。《史记·孔子世家》记载，古时有诗3000余篇，孔子选取其“可施于礼义”的 305 篇，按风、雅、颂分类，形成《诗经》文本，并作了解说。《尚书》又称《书》、《书经》，中国古代最早的历史文献，相传为孔子编定。
史学上的贡献。孔子是我国第一部编年体历史著作《春秋》的作者。全书仅 1.6 万余字，却记载了上起鲁隐公元年下至鲁哀公十四年共 242年的鲁国历史。孔子修《春秋》，是出于拨乱反正的政治目的。《孟子·滕文公下》说：“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。”《史记·太史公自序》称，《春秋》“贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣”。孔子修《春秋》，确立了许多书写历史的原则和凡例，最著名的是所谓“春秋笔法”，即：用简约的文字表达复杂的微言大义，褒善贬恶，“一字之褒，如同华衮之荣；一字之贬，无异斧钺之诛”。孔子修《春秋》，通过把历史的原始记录改写成历史著作，创立了真正意义上的中国史学。应该说，不是司马迁而是孔子，才是中国史学之父。因孔子作《春秋》，“春秋”二字便成了历史的代名词。
哲学上的贡献。《易》是大道之源，也是中国哲学之源。《汉书·艺文志》记《易》之由来，“人更三圣，世历三古”，认为在《易》之早期发展史上，有三个至关重要的阶段：伏羲始作八卦是第一阶段，周文王由八卦演为六十四卦是第二阶段，孔子作《易传》是第三阶段。《史记·孔子世家》记“孔子晚而喜《易》，读《易》，韦编三绝”。孔子好《易》，是“观其德义”。孔子以其非凡的慧觉注意到《 易》的“德义”层面，发现了蕴含于《易》之中的丰富哲理，于是作《 易传》十篇予以系统阐发。可以说，是孔子使《 易》转向哲学，从而引发了易学革命的第一人。
政治上的贡献。孔子从“仁者爱人”出发，坚持以人为本，实行仁政德治，将社会公正、秩序、诚信和人民的福祉摆在第一位。提出为政要从自身做起，“政者，正也。子帅以正，孰敢不正”，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。孔子主张为政以德，认为“ 道之以德，齐之以礼”的德治优于“道之以政，齐之以刑”的法治。他的政治理想，一是实现“天下为公”的“大同”社会，一是实现“天下有道”的“小康”社会。这是孔子为中国人设定的两个理想社会的目标。
教育上的贡献。孔子创办民营学校，是打破奴隶主阶级对教育资源垄断的第一人。孔子高举“有教无类”的旗帜，冲破了教育上的分配不公，是教育面向平民的第一人。孔子先后培养了“弟子三千，贤人七十二”，是中国模范教师第一人。孔子一生“学而不厌，诲人不倦”，被尊为“万世师表”。孔子在教学活动中，选编了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种教材；传授礼、乐、射、御、书、数等六种技艺；将弟子分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”四科进行教育。孔子在其丰富的教学实践基础上，提出了一套完整的教育理论。
孔子：行有余力，则以学文
孔子的教育理论和教学方法，被奉为圭臬，指导了两千多年的中国传统教育，而且今天看来，仍然有许多内容与现代教育理念相吻合，闪烁着科学和智慧的光芒。
教育目标是培养君子仁人。孔子认为，通过兴办教育可以对国家和个人，产生巨大的影响作用。《论语·子路》记载：“子适卫，冉由仆。 子曰：‘ 庶矣哉！’ 冉由曰：‘ 既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘即富矣，又何加焉？’曰：‘教之’。”孔子特别重视学生思想品格和伦理道德教育，并将其放在首要地位。《论语》多次提到要致力于培养“士”、“君子”、“成人”。孔子十分重视德育，智仁勇并举，而以仁为中心。他的教学内容相当多的是以道德教育为统领。《论语·述而》载：“子以四教：文、行、忠、信。”其中与操行、道德、礼义有关的内容占很大一部分。关于这一点，《论语·学而》篇中讲得就更明确了：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”意思是说，弟子在家里要孝顺父母，在外要敬重兄长，说话要谨慎、诚实，广泛地友爱大众，亲近仁德之人。做到这些之后，有多余的力量，再来学习文化知识。这就是我们今天素质教育所提倡的“育才先育人，育人先育德，育德先育魂”的渊源。
教育对象是“有教无类”。孔子在《论语·述而》中指出：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”就是说，无论贫富、贵贱、智愚，只要带一束“干肉”作为“学费”，有志于学，都可以收为弟子，施以教诲。这是一个非常大胆的教育革新。它冲破了此前学在官府，只有少数富家子弟和官宦阔少才享有受教育权利的樊篱，以实际行动打破了“礼不下庶人”的等级制度，倡导平民教育。孔门弟子人数众多，成分复杂。既有鲁国权贵之子孟懿子，又有“贫且贱”的颜渊、仲弓；既有“家累千金，结驷连骑”的子贡，又有曾为罪犯的公冶长。
孔子收子路为徒还有一段故事：有一天孔子走在曲阜街头，看到一个年轻人，头插公鸡毛，身披野猪皮，带把剑，像个不良少年的样子，那就是子路。 孔子问他，你怎么不来跟我学习呢？子路说，何必学习呢？南山有竹，资质非常好，砍下来当箭可以射穿犀牛皮。子路认为自己就是南山的竹子，天生资质很好。孔子对他说，那么你把南山的竹子前面削尖，装上箭头，后面插上羽毛，不是可以射得更深吗？子路立刻懂了，他说就算我资质好，稍微加上后天的磨练，可以有更杰出的表现。就立刻拜孔子为师。
教学原则是因材施教。“因材施教”是宋代朱熹对孔子教学经验的经典概括。《论语·雍也》说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” 对中等以上才智的学生，可以给他讲授比较高深的学问。对中等以下才智的学生，则不宜讲授高深的学问。 孔子非常注意观察学生，对所有学生可谓了如指掌，学生同样问孝、问仁、问政，他的回答往往因人而异，繁简不同。在子路与冉由探讨“闻斯行诸？”同样问题时，他的回答竟然迥然不同，他的解释是，“求也退，故进之；由也兼人，故退之”。子路好勇斗狠，孔子就避其锋芒，谆谆诱导，以礼相待，宽大为怀。使子路幡然悔悟。由此可知，学生千差万别，教师就应该胸中有数，既不能拾优弃劣，又不能良莠不分，最好是各有所得，统筹兼顾。
教学方法是“循循然善诱人”。“循循然善诱人” 就是“启发式” 教学，是孔子首创。《论语·述而》说“不愤不启，不悱不发”，即学生必须要有疑问，然后老师才加以引导。不能他努力想懂而懂不了，我不去引导；不能他努力想说而说不出，我不去引发。“举一隅不以三隅反，则不复也。”即，告诉他一个角落如此，他不能随之联想到另外三个角落如此，我就不再多说了。此外，孔子还讲究由浅入深，由易到难，以己推人，取譬喻义，学思并重，由博返约等多种诱导方式启发学生，培养学生的抽象思维能力和逻辑推理能力。
教育目的是“学而优则仕”。孔子曾提出“为政在人”、“举贤才”的主张。子夏用“仕而优则学，学而优则仕”，对孔子的教育目的加以概括。尽管对这句话的解释分歧不小，但将学习与做官紧密联系起来，则是毋庸置疑的。做官的人应该是受过教育的人，学习成绩优异的人应该被授予一定的官职。教育就是要培养治国安邦的贤能之士。孔子认为，子路果敢大胆，子贡通达事理，冉求多才多艺，从政都不会有什么问题。《论语·公冶长》说：“由也，千乘之国，可使治其赋也”，“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也” ，“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也”。公冶长可以让他到一个拥有一千辆兵车的国家管理军费，冉求可以让他到一个有千户居民、百辆兵车的地区做地方官，公西赤可让在朝廷上办理外交事务，接待来访宾客。
孟子：善教得民心
孟子的教育思想在中国教育史上占有重要地位。他一生以学习孔子为志愿。在稷下学宫的讲坛上，孟子是代表儒家学派进行辩论和讲学的大师。孟子热爱教育，尊重教师，乐于为师，对学生的态度是“ 往者不追，来者不拒。”他把收徒讲学、传授知识，看成人生的乐趣之一。他说：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”这是第一次提出把培养天下优秀人才当作人生乐事，也是中国教育史上第一次把“教”与“育”二字联用。
孟子授业弟子众多，他作为教育大师，曾显赫一时。 他带领学生们周游列国时的规模、气派以及受到的礼遇远远超出了当年的孔子，常是“后车数十乘，从者数百人”。孟子继承并发展了孔子的教育思想，对后世产生了巨大影响。
朴素的教育兴国理念。孟子最早认识到教育对于强国富民的重要意义。《孟子·离娄上》指出：“ 善政不如善教之得民也。 善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”他认为好的政治既不是完善的政治制度，也不是高明的统治手段，而恰恰是教育。孟子认为统治阶级“得天下”之道在于得民心，而得民心之道，用一般政治的手段不如用教育手段有效。孟子认为，在解决了老百姓的吃饭穿衣问题后，就要兴办学校，普及教育，主张“设为庠序学校以教之” ，以“明人伦” 。 他在《孟子·告子上》 中说：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。”因此他虽然相信性善，但也很重视后天环境对人性情的改变，所以提倡发展教育，使弟子明白人伦孝悌之道。通过教育讲明父子、君臣、夫妇、长幼、朋友等“人伦”规范，提高民众的仁义道德水平与智慧能力，形成良好的社会习俗，天下也就“归仁”了。
启发思维的教学原则。启发思维，指在教育中抓住最佳时机，深入细致地做好教育工作。它来源于孔子“循循善诱”的思想。孟子对此方法作了进一步的发挥。《孟子·尽心下》提出：“ 尽信书，则不如无书。” 提倡学生大胆质疑、设问，然后诱导释惑，把孔子所重视的“阙疑”精神向前推进了一步。我们当然不应该提倡怀疑一切，但“疑”与“思”有一定的联系，不疑则不思，提倡多问几个为什么就是“思”，是启发思维的起点。
磨练意志的教学思想。历代学者主张锻炼意志，以利于人们建功立业。《孟子·告子上》指出：“ 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。人恒过，然后能改，困于心，衡于虑而后作。”这样，才会增加能耐，提高本领，承担大任，有所作为。孟子还勉人积极进取、舍生取义，与孔子勉励人们持以恒心、杀身成仁的思想如出一辙。人的意志正是在勤奋学习，刻苦工作，敢于吃苦，勇于牺牲的过程中得到锻炼的。
循序渐进的教学方法。循序渐进，首先要专心有恒。孟子反对那种三心二意和心不在焉的学习态度。他认为，是否专心，对学习的好坏关系极大。不仅要专心，还要坚持不懈，不能一曝十寒。“虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。”他曾例举“掘井”作譬喻说：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”意思是说，做一件事譬如掘井，掘了六七丈深还没掘到地下水，依然是一口废井。人而无恒，半途而废，犹为弃井也。这是处事的一般道理，同样适用于教育。它既指教导者教导之恒，也指学子求学之恒，师生都能够做到持之以恒，才能使教育不至于半途而废，劳而无功。
教育是一个持之以恒的艰苦过程。《孟子·告子上》讲过一个家喻户晓的典故：“弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。” 如果请弈秋这样的围棋高手教两个学生走棋，一个专心致志，另一个胡思乱想，以为有一只天鹅快要飞来，想着去拿弓箭来射它。其结果，后者的学习一定不如前者，这绝不是由于他们智力的差异，而是由于他们专心与不专心的关系。对教育来说，学习上的差异决定于人对学习的专心与否，而不是决定于人的天资高低。
荀子：学不可以已
荀子是稷下学宫儒家的一位大师。他一生的大部分时间是在稷下学宫度过的。 他受学于稷下，成长于稷下，成熟于稷下，并最终成为稷下学宫中最负盛名的领袖人物。他立足于儒道，汇通百家之学，成为集百家之大成的思想家、教育家。《史记·孟子旬卿列传》记载：“齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。”荀子早年在齐国的稷下学宫主要从事游学活动。后来游历于齐、秦、赵、楚等国。他曾经三次担任稷下学宫“祭酒”之职。李斯、韩非子都是他的学生。后来荀子逐渐发展成主持学宫各项事务和活动的领导者，可见，他当时在教育方面的名望之高。
荀子的教育理论基础是性恶论。他从这个观点出发，认为人之所以能尊尚道德，做出好事，就是由于加强对他们教育的结果，使他们变恶为善。他在长期的教育实践活动中不仅积累了丰富的经验，而且融合诸家思想形成自己独特的师道观，在中国古代教育史上占有极为重要的地位。
学、思、行结合的思想。荀子《劝学》指出：“ 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”。强调在善学、博学的基础上进行深入思考的重要性和必要性。学是思的基础，思是学的深入。荀子认为思是学与行之间的关键，学不思则不明。因此，他认为理想的“大儒”不只是博学多能，而最重要的是有超常的理性判断能力，就是“知礼”，思考就是要以礼作为准绳来判断知识的曲直是非，反对不求本义的杂乱识记。荀子认为“行”既是学习的方法，也是学习的目的。“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也”，“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。”“行”，才是学习知识的真正目的。总之，学、思、行相结合，构成整个学习的完整过程，缺一不可。这也就是荀子所言的“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。”
持之以恒的思想。《荀子·劝学》开宗明义强调：“学不可以已。”就是说，学习知识来不得丝毫间断或停止。这是荀子在总结学习经验中提出的科学论断。在指导学生学习时，就要积微成著，积善成德，教导学生持之以恒。荀子说：“不积跬步，无以至千里。不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步。驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折。锲而不舍，金石可镂。”这些言论至今被视为关于学习的至理名言。坚持是必要的，但要目标明确，方向对头，而不能见异思迁。如果用心不专一，学习也不会有所收获。荀子的学习观，对今天的教育教学仍然有很好的借鉴意义。
尊师重道的思想。荀子提倡师道尊严的思想，受到历代学者推崇。他认为，教师是崇高而伟大的职业，只有儒者和君子圣人才能承担。 教师是以礼义来教化士农工商的职业工作者。 因此，他特别强调提高教师的社会地位。《荀子·礼论》中说：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也”，“天地君亲师是礼之本”，“礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也？”可见，教师在国家政治生活中举足轻重。因此他告诫统治者：“国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅则法度存；国将衰，必贱师而轻傅，贱师而轻傅则人有快，人有快则法度坏。”荀子认为，是否尊重教师，关系到青少年一代人格的养成，关系到国家的兴衰安宁。教师应当受到统治者和全社会的敬仰和重视。
墨子：有道者劝以教人
春秋战国之际，占据教育主导地位的有两大学派：“世之显学，儒墨也。”它们对中华文明的发展，对开启民智、提高人们的文化意识，起了巨大的推动作用。
墨子认为，以“耳目之实”获得的直接感觉经验是认识的唯一来源。判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所见、所闻为依据。墨子以他的认识论为出发点，以“兴天下之利，除天下之害” 为宗旨，大力兴办教育。他主张通过“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”，建设一个民众平等、互助“兼爱”的社会。他一生的活动主要是“上说下教”，门下弟子众多，通过一种民间秘密结社性质的组织，开展教育教学活动。他的教育思想不像孔子那样系统完整，但他所提出的许多主张是相当深刻的，也是中国古代教育史上的宝贵遗产。
主张造就“兼士”。墨子认为，作为一个以天下为务的人才，不仅要有各种知识，更重要的是要有“兼爱”天下的道德境界。《墨子·尚贤上》提出了所要造就的“兼士”要达到三个标准：一是“厚乎德行”。就是要有高尚厚重的道德品行。二是“辩乎言谈”。即具有很强的语言表达能力，能言善辩。三是“博乎道术”。是指在知识才能方面，不仅要掌握墨家的思想主张，而且要懂得实用技术，通晓治国安邦的权术。同时，他还要求墨家弟子做到“贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。四者不可虚假，反之身者也。”他强调学生要具有高尚的品格和心忧天下的道德素养。
重视因材施教。墨子建立了一套比较完备的学科体系。他根据社会分工的不同，把教学分为农学、纺织学、手工学、机械学、建筑学、商业学、军学等，涉及的面非常广泛。同时根据弟子接受能力的不同，又分为优等生、中等生、末等生。墨子在长期的教育实践中，因人、因时、因事、因地的不同，而施于不同的教育。他提出：“能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。”据此可知，墨子根据教育对象个性、爱好、志趣的差异，挖掘弟子潜力，发挥弟子特长，分别施加教育。墨子说：“夫知者，亦必量力所能至”，“子深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。”就是说，要照顾到学生的知识能力，使教学进度快慢得当，深浅得当。
主张立言践行，反对华而不实。《墨子·经说上》指出：“行：所为不善名，行也。所为善名，巧也，若为盗。”意思是说，做事的目的不为得到好的名声，而是为了天下着想，就是力行。所作所为是求功名，就是取巧，是盗名逐利。另外，墨子以身作则，躬身实践的精神，亦堪称世人的楷模。他强调无论成功与挫折，都要坚持自己的“道”。连一向敌视墨家的孟子也赞叹墨家道：“摩顶放踵，利天下，为之”，充分说明了墨子兴办教育的成功。
